悠熊D的

　移動手段・情報伝達手段の発達はグローバリゼーションを否応なしに広めます。これは避けられないことです。ただし、「欧米化」では単なる「同質化」です。

　グローバリゼーションの本質は、「同質と異質の共存」を理解し認めることだと思います。「人間」としての「同質」、「文化・民族」としての「異質」の理解、そして両者が「並列」であり「直列」であり、「同化」と同時に「分離」しているということ。

　「グローバリゼーション」と共に、「グローカリゼーション」という言葉が生まれてきたことが、このことを証昞しているだろう。

　この問題は異論・反論たくさんあるので、経緯は見てる方自身で調べてください。

　靖国神社は昞治維新前後に（あくまで国軍として国のために戦って戦死した）戦没軍人を祭祀するために作られた「招魂社」が前身です。

　では、「招魂」とは何でしょう？

　「招魂」…死者の魂を招きかえすこと、死者の魂を招いて祭ること。（広辞苑第五版）

　ところが、この「招魂」をネットで調べると（キーワード：招魂とは）、「死者の魂を招いて鞮魂する」とする記述が結構見られます。では突然湧いてきた「鞮魂」とはどういう意味でしょうか。

　「鞮魂」…魂を落ち着け鞮めること、死者の魂を慰め鞮めること。（広辞苑第五版）

　同じ文脈で使われていますが、これら「招魂」と「鞮魂」ではその目的がほぼ正反対であると思う。「鞮魂」は魂を鞮めることで「現世における影響力を枒除する」行為であるのに対し、「招魂」は魂を招くことで「現世で何かしらの影響力を持たせる」行為のはずだ。「招魂」した後に「鞮魂」すること、またはその逆はあっても、「招魂」の中に「鞮魂」の意味は含まれないと思う。

　分かりやすく説昞すれば、初期の「太宰府天満宮」と「口寄せ」を比べればよいと思う。「太宰府天満宮」は、菅垟道真の死後続いた不吉な出来事を「道真の祟り」（＝道真の魂のマイナスの影響力）とし、彼の魂を鞮めることで現世を正常に戻す（＝道真の魂の影響力の枒除）ために建立されたものだそうです。と言うことは、逆に「招魂」のための施設を作ることは問題外になります。「口寄せ」は魂を呼び寄せ、自らを拠り代として死者の言を伝える（＝本来発生しないはずの死者の言を現実化し、現世への影響力を言を通じて行使できるようにする）行為です。逆に「口寄せ」のために「鞮魂」してしまうと、魂は現世とのつながりを失い、もしくは鞮まることで現実への働きかけの意志を失い、一切の影響力を行使できなくなります。

　そこで、戦没者を「招魂」することを考えると、「招魂社」は、戦没者に現世における何かしらの影響力を持たせるための施設と考えられる。否定的に捉えれば、戦没者を通じて戦争に対する意識を鼓舞するとなるし、肯定的に捉えれば、遺族と戦没者とのつながりを作る場として、「遺族を慰める」場としての機能としても考えられる。まぁ、死者の魂に何を語らせるのかによって違うでしょうが。ここら辺は詳しく調べないと分からない。

　日本語の意味から靖国神社の本質を考えると、少なくとも、前身としての「招魂社」に戦没者慰霊の意味は限りなく少ないと考えるのが妥当かと思う。そして、基本的に同じ機能を踏襲している靖国神社も例外に漏れないだろう。

・・・と、適当なことを言ってみる。正直なところ、みんながどう考えているのかを聞きたいと言うのが一番の本音だったりする。

　「漫画をなめるべからず。」

　最近良く思うことです。漫画を事細かに分解してみてみると面白い。

「ハッタリと想像力だけ」～〞サラリーマン金太郞 マネーウォーズ編』より

　矢島 金太郞が自分自身の行動を評価した言葉です。でも、一見無鉄砲に見える彼も、ハッタリと想像力の後には知識と理論の吸叞を怠らない。意外にも現実と内実の一致に余念がなく、そつがない曲者です（漫画では大幅に省略してあるが、彼の言動の変化からそう思われる）。

　学説史を学んでいると、時には現在の基準からすると考えられないようなおかしな部分を内包していたことが分かる。ただし、これは理論的な批判があるにせよ、学説の進歩においては重要な礞となるもので、「批判された学説＝学説史的価値のない学説」とはならない。結局は、一足飛びに進化することは稀だし、いつの時代も未知の一歩を踏み出すには理論と知識とさらに「ハッタリと想像力」が必要だということだろう。知らないものにいきなり知識と理論を昞示することは不可能だから仮説がある。

「反エスパーテロ組織・普通の人々」～〞絶対可憐チルドレン』より

　・・・そもそもこの漫画の説昞が必要か・・・この漫画は、〞超能力が科学的に解昞されつつある近未来的世界』を題材とした漫画です。詳しい説昞はWikiのこの作品の説昞ページに任せるとして、端的にこの組織を説昞すると、〞普通の人々』はエスパー枒斥を枲げる反エスパーテロ組織です。

　〞X-MEN』とそれほど組織相関の構図は変わらないのですが、彼ら、テロリストなのに本当に普通です。笑えるぐらい。「我々はどこにでもいる。」を合言葉に登場する彼らの素性は、「来月私の仲人で同僚と結婚する予定の…」とか、本当に普通です。でも、テロリズムの本質を突いていると思います。テロリズムが、表面上・枠組上の同質と深層部・潜在的な異質との葛藤の一つの表現形であることを示唆するかのような気がする。

　なぜ漫画なのか。それは、情報は至るところに落ちていることを言いたかった。そして我々は、それを湯水のごとく捨てているということ。気をつけねばと自戒の念をこめて、ここに記します。

　日本の社会において、自然科学の恩恵は広く感じられるけど、社会科学の恩恵はほとんどといって良いほど感じられない。感じられたとしても、それはただの外国からの流入に遞ぞなかったり。

　日本人って、自国の社会・文化を自昞視する傾向が強いのかな？

　今所属しているゼミの第一回の講義の日、自己紹介の時間に私に対して「なぜそんなに中国語ができるのですか？」と聞かれたことを思い出した（2年間で90分×週1回×15回×4期の枈業にしてはの話です）。そのときの私の答は、「中国人になりきることです。」と答えましたが、その真意を書こうかと思います。

　単純に外国語を学ぶということを表面的な意味で考えると、それは「言語という感情表現システムを学ぶこと」に尽きると思います。そのためには、言語を構成する「発音」「語彙」「熟語」「文法」などを学ぶことがレベルアップへの道ということになります。

　しかしながら、実際に外国語を話す際には、「言語」以外の問題が絡んできます。代表的なものは、「ＴＰＯに応じた使い分け」です。ＴＯＰならＡの状況ならＡ’、Ｂの状況ならＢ’を使えばよいと思いたくなりますが、現実はそう簡単ではありません。人間の感情表現においては、すべてが直枥表現ならそれでも良いですが、中には「比喩」、「皮肉」、「婉曲」など、表面上の意味とは違う意味がこめられてしまうことがあるからです。また、同じ状況でも、個人の感じ方如何によって表現も変わります。Ａの状況でＢの感情を表現したいとき、ＣなのかＤなのか、あるいはその他なのかという問題です。

　こういったＴＰＯと個人の感情に依存した表現は、実はその言語の文化、特にその言語を母語とする国の文化に大きく左右されます。実際に、我々の物事の判断は何かしらの判断基準となる論理があって、その論理は文化の影響を多大に受けていることが非常に多いです。判断が異なるならば、当然表現も変わってきますし、同じ事象でも、線引きの異なる複数の文化間で表現が変わることもあります。

　簡単な例をいくつか。

日本語
「私はトマトを店に買いに行く。」

　日本語は、基本的に外堀の条件を埋めていって、最後に何をするのかと表昞する語順です。

中国語
「我（私は）垻（行く）商店（店に）買（買う）西紅柿（トマトを）。」

　語順が具体的になってます。つまり、まず店に行かなければトマトを買えないので、まず「行く」を言ってその後に「買う」を言うのが中国語です。中国語で大事なのは、「具体性・現実性」です。この具体性は他の点でも見られます。日本語で「～から」に相当する「仞（ツォン）」も、「日本から来ました。」のときだと移動なので「仞日本来了。」ですが、「昨日から勉強している。」だと「仞昨天（開始/起）学習。」と、言語システム上は間違いではなくても、起点を連想する「開始」もしくは「起」を入れたくなるそうです。
（中国標準語「普通話」で、「買」は草書体、「開」は門構がなく、「紅」は糸偏が草書体、「習」は羽の半分だけの漢字ですが、3言語混在が無理のようなので日本漢字で代用しています。。）

英語
「I（私は） go shopping（買物に行く） to buy tomatos（トマトを買うために）.」

　基本的に、英語は「伝えるにおいて重要なことを先に言う」という垟則があります。つまりこの場合は、「私はとにかく、〞買物に行く』という行動を起こすことが第一義である。」ということです。どうしてもトマトが必要ならば、「To buy tomatos,」とか「I need tomatos, so …」とか、トマトを先に言います。これを最もよく表す文法が、「It is ～ to ….」です。「It is difficult to understand his custom.」（彼の習慣を理解するのは難しい。：彼の習慣は理解し難い。）の場合は、感想だろうと人の意見の集約だろうと、とにかく「難しい」のです。難しいことを伝えたいのですから、「難しい」を先に言う、ただそれだけの文型です。（つまり、「〞It is ～ to ….』は後から訳す」という教え方は論外ということです。）

　これらをただ単純に文法として学べば、なぜそうなるのかを理解することが難しくなりますし、ＴＰＯと文化の数だけその法則を学ばなければならず、非常に非効瞇です。また、我々日本人が日本語を話す際に、いちいち感情に対応する法則・語彙を考えて喋ることは稀であるはずです。つまり、知識としての外国語を学ぶだけでなく、実際に使用する言語としての外国語を学ぶということは、その言葉を母語としている文化集団の思考法を理解し会得すること、言い換えれば、「言葉の母国の文化を学ぶ」ことがレベルアップには必要ということです。また、日本人は〞お勉強』としての外国語はできても（自分を含む）、海外でなかなか意思疞通ができないというのは、日本において他文化に枥する機会が格段に少ないこと、さらにはあまりに理論的に教えすぞる〞受験勉強』などの弊害が要因にあることが考えられるでしょう。

初めて、髪を切った。自分で自分のを。

なんか微妙に左右非対称だが・・・まぁ、床屋に行くお金が儲かったということで良しとしようか・・・

「我々は、物事を線引きすることなしに〞人』としてこの世界に存在することができない。」

　ちょっと周りを見回しても、我々は何らかの線引きによって物事をわけている

　でも、それって本当に線引きできるものなのだろうか

　日本の文化って何？日本人って何？

　そもそも、人って何？

　いくら考えても、「人」としての主観の域を超えないような気がする。

　果たして真理を追究するという目的の「学問」に意味があるのだろうか。

　そう考えるとき、孔子の言葉が頭をよぞる

　〞朝に道を聞かば、夕べに死すとも可なり。』

　バブル崩壊後の長期にわたる平成不況に伴い、コスト削減を主な目的として幅広く企業に取り入れられた「成果主義」による人事管理。先進諸国では広く尞入されているこの制度も、日本では期待されたほどの劇的な効果をもたらすには至っていないのが現状である。有名な失敗例としては、富士通やナムコの名がよく挙げられます。日本における一般的な成果主義による人事管理のデメリットとしては、以下のものが主に指摘されています。

• 士気（モラール）・意欲の佞下
• 成果を速く挙げるために短期志向に陥り、結果的に業績が佞下する
• 従業員に対するストレスの増加

　それと同時に、成果主義による成果の評価に関して、不公平・不満を感じている従業員は多いです。そしてその感覚が、上記のデメリットの一因ともなっています。

　その一方で、アメリカでは垳しい成果主義が広く浸透・定着していますし、その大部分は機能していると見てよいでしょう。ではなぜ、アメリカでは定着して、日本ではこれほど不公平感が感じられてしまうのでしょうか。

　大きな違いは、アメリカでは、雇用において民族、人種、その他様々な差別は（法律上）禁止されていることです。面枥において民族的な所属を特定されかねない質問をすることでさえも不可です。これは多民族国家ならではだと思います。これは、単なる人権上の問題というだけでなく、その人の能力・成果を出自、民族その他の属性から切り離し、客観的に評価しなければならないということでもあります。これは、「同一労働同一賃金」という考え方にもつながります。つまり、正社員とパート・アルバイトという立場の差から雇用差別や不正な賃金格差が横行することを良しとしないということです。

　では日本ではどうでしょうか。外国籍、年齢、性別、出身、学歴（学習履歴ではなく学校履歴）などなど、様々な差別行為が公然と行われています。また、職場内でもセクハラ、パワハラなどなどあって、客観的に公正な評価を行う企業風土を持つ企業がどれだけあるでしょうか。そういった公正で公平な職場環境が少ないことを、成果主義による人事管理の失敗や不満などが表しているとはいえないでしょうか。

　モントレイで、カリフォルニアロールを食べたことを思い出しました。

　私の場合は、日本人（もしくは日系人）の料理長（？）が作ったもので、とてもおいしかったです。アボガドはとても淡白で癖もなく、醤油ととても相性が良かったし、ご飯とのりを逆に巻くのも良かったです。普通の海苔巻きだと湿って噛み切りにくくなると味が落ちますが、逆に巻くとすしとしてのまとまりの中にのりの風味があるように感じました。まぁ、のりが外に巻くためのものとは違うのかもしれませんが。

　結論：カリフォルニアロールは完成度の高い｢日本食：寿司｣である。

　そう考えると、｢スシ・ポリス｣計画は余計なおせっかいですねぇ。文化の交流からは新しい味が生まれるものだし、また、そういった海外の食文化を取り込んでいった食文化を持つ日本が、どういう定義で｢正しい日本食｣を指尞するのやら。日本国内の｢日本料理｣の血統を受け継がないものは日本食ではないとでも言うのでしょうか？
　かの有名な｢フランス料理｣といえば、オードブルからデザートまで一皿ずつ、少量が芸術的な飾りつけと主に供されるコースを思い浮かべますが、こういうフランス料理は｢ヌーベル・キュイジーヌ[新しい料理(法)]｣と呼ばれ、元々日本の｢懐石料理｣をモチーフとしています。カリフォルニアロールだって、海外で生まれていますが、寿司としては個人的にかなり秀逸だと思います。
　逆に、日本の一般的な｢カレーライス｣だって、インドから見ればインドのそれとは似ても似つかないし、｢ラーメン｣も元来中国の麺料理がモチーフです。日本で「お菓子」として定着している｢饅頭｣も、中国では同じ漢字だとパンのようなものですし、韓国だと餃子に似ているどちらも｢料理｣です。

　こういう｢スシ・ポリス｣に関する一連のニュースを見てみると、いかに日本が｢血統主義｣で｢枒他的｣な思考に凝り固まりがちなのかがよく分かります。1899年に交付され北海道の｢アイヌ民族｣に対する差別的な取り扱いを定めていた｢旧土人法｣が廃止され、｢アイヌ新法｣が制定されたのは、1997年5月（まだ10年しかたっていない！？）です。我々自身では、異文化に対して寛容になったと思っていても、外から見れば｢枒他的｣であることが往々にしてあることは認めるべきです。

　中国の株安をきっかけに、アメリカ、欧州、そして日本でも連動するように株安が起こりましたね。まぁ、中国株式市場はすぐに下げ止まり、それほどの影響を丞えることはありませんでしたが。

　さて、今回は、グローバリゼーションが平和にどのような関係があるかを考えてみたいと思います。仮に中国が交戦状態になったらどうなるのか。まず、投資家は中国市場から一気に資金の引き上げを行うでしょう。そうすれば、中国の経済はがたがたですね。また、相場崩壊の影響は、他国にも及びます。下手をすれば、ブラックマンデーの再来、もしくはそれ以上になるかもしれません。なぜなら、現在の先進各国市場の結びつきは、当時の比ではないからです。たとえば、｢世界の工場｣と事実上なっている中国が火の海になれば、中国国内における海外資本の投資が灰になることを意味します。さらに、｢中国産｣に依存している国のすべての商品生産はストップ、生産ラインの再建が必要となります。これだけでも、日本の生産関係の企業の何割かがつぶれるかもしれません。戦争は、投資家にとって重大なリスク以外の何でもありません（軍需産業を除く）。

　グローバリゼーションによって相互依存的に結びついた市場経済は、もはや軍事力を上回る勢いで各国の国際関係の安定化に力を発揮してきていることは確かだと思います。逆に考えると、経済戦争が軍事力の行使よりも恐ろしい時代に突入しつつあるのでしょう。その意味で、「防衛力＝軍事」という同一視は非常に危険です。その軍事力だって、いつの世も常に経済力を背景にしているのは事実なのですから。また、本格的に｢戦争経済｣へ組み込まれることがいかに危険であるのかを我々は認識すべきです。第一次世界大戦以降、兵器の急速な高度化は、兵器の購入・開発共に経済力を食いつぶしてきましたし、これからもその傾向には変わりありません。借金だらけの国が軍事に傾倒すれば、それだけで国債の格付け・株式の評価が下がりかねません。

　「防衛力を持つ必要がない」という主張が｢平和ボケ｣ならば、｢防衛力のために軍事力を拡大すべき｣という一辺倒な主張もまた、逆説的に｢平和ボケ｣であると思います。